我奶奶年轻的时候跳忠字舞、读红宝书、开批斗会，做那个年龄中国大部分人都在做的事。有一天村里召集开会，村长大哭着走进礼堂，说大事不好啦，我们伟大又敬爱的毛主席去世啦。全村的人都楞了一下，马上都跟着村长嚎啕大哭。哭了很长时间，肚子饿了，她从指缝里偷偷瞄周围的人，发现他们一个比一个哭得伤心，压根没有停下来的意思，她不敢怠慢，继续痛哭流涕。
我猜她参与了人类历史上最大规模的“刻奇”。
倒不是说她的情感是假的，那个时代确实有很多人对毛主席有感情。她属于入戏不深的，入戏深的，跟着自杀都有可能。问题在于，这些情感被混入了一些奇怪的东西：对于什么样的情感是正当和合法的定义。
刻奇并不只是跟政治因素有关。前段时间，有个很红的音乐选秀节目，上来一个90后的小伙子，唱完了一首歌，讲你有什么梦想的时候，他一把鼻涕一把眼泪地讲我们90后多么多么不容易，现在社会对我们90后有很多偏见，我自己做音乐，有很多人不赞成，觉得不务正业，但是我一定要努力做给大家看，证明我们90后也是有梦想的一代。最后他停下眼泪，振臂高呼，请评委老师给我一个机会。
我心说，小伙子，你刻奇了。
刻奇的问题不在于这些情感是什么——要说自我感动，我们也经常把自我感动哭——而在于在表达这些情感的时候，一直有一双眼睛，小心翼翼地透过指缝瞄别人，以确定自己的情感是否正常，应该扩大它还是应该缩小它。当我们这么做的时候，情感不再只是自然流露，它成为了一个工具。参与社会、扩大传播、价值变现的工具。
无论表面的情感多么热烈和丰富，刻奇的背后，都有一个冷冰冰的强大的秩序，和一个虚弱的小我。
强大的秩序定义了什么情感是正当的、高尚的、合法的，而什么情感是不正当的、低劣的、不被允许的。强大的秩序有时候是政治或权力，有时候是我们想加入的社会团体，有时候是商业运行法则，有时候甚至就是那些我们身边那些我们在乎的、渴望被他们认同和接纳的父母、老师、同事朋友。
虚弱的小我，则在不停地东张西望，以确定自己想表达的情感是被接纳的、合乎时宜的。当情感的合法性来自外界，情感表达就变成了一个工具，一种矫揉造作的表演，一种讨好和谄媚。这并非说这种感动一定就不真实，但就像报界常爱引用的一句话：“若批评不自由，则赞美无意义”，如果感动的背面，愤怒、伤害、委屈是不允许被表达的，那感动也失去了它的真实性。我们的真实情感开始被忽略，社会公众领域开始入侵私人情感领域，我们开始找不到自己。
哪些情感能成为“刻奇”的情感是有时代性的。一般来说，那些肤浅的自我感动似的情感更容易成为刻奇的情感，因为它人畜无害，而且更容易被社会群体理解和复制，进而反过来成为一种政治正确的群体压力。但也不一定，80年代，刚刚从文革中解脱出来的年轻人都爱读诗、谈论尼采、弗洛伊德、昆德拉，不说这些都不好意思跟人打招呼，那昆德拉自己就成为了刻奇的一部分了。
无论我们如何倡导感动、崇高、积极幸福、小清新，不喜欢焦虑抑郁、愤怒、委屈和牢骚，情感仅仅因为真实而合法，它的合法性不依赖于其它价值判断。所以题主你也别问我怎么不刻奇了，因为如果你参考我的建议，那不是又刻奇了吗？无论别人怎么说三道四，你的情感值得被自己尊重，所以你爱感动啥感动啥，爱谁谁好了。
